八識緣境廣狹

唯識宗所立的八識， 其緣境有廣有狹。 即： 一、 眼識緣唯實唯量境， 謂眼見色時， 即有識生， 能緣青、 黃、 赤、 白等實有之色， 稱為性境（現前所有實見之境）；此識對境， 稱為現量（見現前之色而能量度）。 以其但能見色， 未起分別， 故所緣之境狹。 二、 耳識緣唯實唯量境， 謂耳聞聲時， 即有識生， 能聞平直曲屈實有之聲， 稱為性境；此識對境， 稱為現量。 以其但能聞聲， 未起分別， 故所緣之境狹。 三、 鼻識緣唯實唯量境， 謂鼻嗅香時， 即有識生， 能嗅好惡實有之香， 稱為性境；此識對境， 稱為現量。 以其但能嗅香， 未起分別， 故所緣之境狹。 四、 舌識緣唯實唯量境， 謂舌嚐味時， 即有識生， 能嚐不同實有之味， 稱為性境；此識對境， 稱為現量。 以其但能嚐味， 未起分別， 故所緣之境狹。 五、 身識緣唯實唯量境， 謂身覺觸時， 即有識生， 能緣細滑粗强等實有之觸， 稱為性境；此識所緣， 稱為現量。 以其但能覺觸， 未起分別， 故所緣之境狹。 六、 意識遍緣一切通徹假實二量， 謂此識心， 遍緣現前實有之境， 於實境上分別長短方圓等相， 稱為假， 是則此識三境（性境、 獨影境、 帶質境）皆緣， 三量（現量、 比量、 非量）皆具。 以其遍能分別假實諸境， 故所緣之境廣。 七、 第七識見分唯假唯實， 謂此識無別體相， 依第八識為因而起， 復緣第八見分而為相分， 分別思量， 常執第八為我， 能緣之心是假， 所緣之境是實。 以其唯起我執， 生諸氣習， 不能遍緣諸境， 故所緣之境最狹。 八、 第八識緣根身器界唯實唯量， 根身者， 即眼等諸根；器界者， 以世界如器。 謂此根本之識， 染淨同源， 一切根身器界， 依之而生， 而此根界， 是八識相分， 皆為所緣， 是實有現前之量， 故所緣之境最廣。

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﹝出宗鏡錄并瑜伽師地論﹞ 〔一、 眼識緣唯實唯量境〕， 謂眼見色時， 即有識生， 能緣青黃赤白實有之色， 名為性境。 此識對境名為現量， 以其但能見色， 未起分別， 是故所緣之境狹也。 （性境者， 謂現前所有實見之境也。 現量者， 謂見現前之色， 而能量度也。 ） 〔二、 耳識緣唯實唯量境〕， 謂耳聞聲時， 即有識生， 能聞言語等實有之聲， 名為性境。 此識對境名為現量， 以其但能聞聲， 未起分別， 是故所緣之境狹也。 〔三、 鼻識緣唯實唯量境〕， 謂鼻嗅香時， 即有識生， 能嗅好惡實有之香， 名為性境。 此識對境名為現量， 以其但能嗅香， 未起分別， 是故所緣之境狹也。 〔四、 舌識緣唯實唯量境〕， 謂舌嘗味時， 即有識生， 能嘗鹹酸苦淡實有之味， 名為性境。 此識對境名為現量， 以其但能嘗味， 未起分別， 是故所緣之境狹也。 〔五、 身識緣唯實唯量境〕， 謂身覺觸時， 即有識生， 能緣細滑麤強， 實有之觸， 名為性境。 此識所緣名為現量， 以其但能覺觸， 未起分別， 是故所緣之境狹也。 〔六、 意識遍緣一切通徹假實三量〕， 謂此識心， 遍緣現前實有之境， 於實境上分別長短方圓等相， 名為假。 是則此識三境皆緣， 三量皆具， 以其遍能分別假實諸境， 是以所緣之境廣也。 （三境者， 一性境， 說見上。 二獨影境， 謂思量過去之境， 唯有影現於心。 三本質境， 謂於現身境上分別質相。 三量者， 一現量， 說見上。 二比量， 謂於現前物上比度而知， 如隔牆見煙， 知彼有火。 三非量， 謂追緣過去未來之事。 ） 〔七、 第七識見分唯假唯實〕， 謂此識無別體相， 依第八識為因而起， 復緣第八見分， 而為相分， 分別思量； 常執第八為我， 能緣之心是假， 所緣之境是實， 以其唯起我執， 生諸氣習， 不能遍緣諸境， 是故所緣之境最狹也。 （第八識者， 即藏識也。 見分者， 謂能見之識也； 相分者， 謂所見之境相也。 生諸氣習者， 謂我見等惑氣分熏習而生也。 ） 〔八、 第八識緣根身器界唯實唯量〕， 根身者， 即眼等諸根也。 器界者， 以世界如器也。 謂此根本之識， 染淨同源， 一切根身器界， 依之而生。 而此根界是八識相分皆為所緣， 是實有現前之量， 是故所緣之境最廣也。 （根本識， 即第八藏識也。 ）